http://hxzqg.blog.163.com zh-CN Fri, 4 Jul 2008 10:37:07 +0800 Fri, 4 Jul 2008 10:37:07 +0800 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 120 http://ava.blog.163.com/photo/uRwj2QZpUkWDaODv_E91aQ==/453737662458460711.jpg http://hxzqg.blog.163.com http://hxzqg.blog.163.com/blog/static/4820829200601941540 　　【回复瘦1主持】:“吃白道”与“吃黑道”

　　“吃白道”的索陋规往往在年节或喜庆之日进行。如流氓利用民间的一些风俗节日，打着庆祝的招牌，公开索取。由于在某地流行的年岁久了，或者是他们巧妙地在那些本来属于民间喜庆节日的活动中添进了流氓行为、意识，人们已经渐渐习惯，竟然忘了这是流氓歹徒在乘机敲诈勒索，而给予承认、配合，使得流氓在这些日子中的猖狂活动合理合法化，轻易得逞而不受任何挫折。

　　所谓“吃黑道”，实际上就是大流氓吃小流氓，或不同类型的流氓分享所获之利。比如《水浒传》里金眼彪施恩与蒋门神之间的争斗就属此类。本来，快活林原属施恩的领地，这块领地来往客商频繁，生意很是兴隆，有百十处大客店，二三十处赌坊竞兑坊。施恩靠随身本事捉着营里的八九十个拼命囚徒，去那里经营酒店。在这块领地里，凡有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见施恩，然后才许他们去趁食。光靠这块地方，施恩每朝每日都有闲钱；月终也有三二百两银子寻觅。就是对这样一块领地，蒋门神在其主子的指使下，依靠自身的本事，硬是从施恩的手中夺走，后来施恩靠武松才又从蒋门神手中夺回。这一事例正是黑吃黑的表现。再如清代雍正年间，山东济南有一豪棍郁双，徒党甚众，凡拜在他门下的流氓，无论是哪一种类型的人，其所得都需向郁献纳十分之三，剩余的十分之七归己。(完颜元绍；《中国古代流氓百态》)这也是典型的黑吃黑之例。

　　



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　　2．划地盘

　　流氓和其他江湖诸流都有一个分地而食的不成文规矩，这就是所说的划地盘。流氓一般也按这一规矩行事，各自在各自的地盘内活动，一般不侵犯别人的领地。一旦有不守“规矩”者，便会引来对方的干涉或报复。

　　流氓划分地盘这一习性由来已久，早在西汉时期就已有记载。如有一段时期，京师被划分为四大块，北道是姚氏的地盘，西道是杜氏的地盘，南道是仇景的地盘，东道是佗羽公子的地盘，“盗跖而居民间”，各自在划定的势力范围内渔食。这种不成文的惯例，此后一直被承袭下来。三国时期，有的史籍中也记载过流氓划分地盘的事情。如吴国名臣步骘就有一段在人地盘上做生意的而受窝囊气的经历，步骘原是淮阴人，因汉末黄巾起义世道混乱而避居江东会稽，和从广陵流落来此的卫旌一起开垦小块土地，以种瓜为生。辛苦半年，好不容易盼来了瓜果成熟，但步骘不敢尝鲜，而是选了一批上好的瓜果，和卫旌一起先给当地的豪魁焦征羌送去。焦对此却并不十分在意，还摆出一副傲慢的架势来。起初，是让他二人在门外等候许久，接着是躺在坐帐后召见。到了开饭时，他座前的大案上，堆满美味佳肴，却让人递给步、卫两个人一小盘粗饭和一点菜蔬，且只能坐在地上食用。卫旌怒羞交加，一点也吃不下去。事后对步骘发脾气，责问他怎么受得了这等窝囊气？步骘坦然答道：所以要来献瓜，就是害怕他的强横，何必为争这些意气而结怨呢？(完颜元绍：《中国古代流氓百态》)从这一事例来看，步、卫二人所受的窝囊气就是在焦的势力范围内不得不向人低头的一种反映。

　　3．索陋规

　　索陋规是流氓群体中的一种不成文的规矩。所谓的索陋规，就是在流氓们业已划定的地盘内，按照不成文的规矩向本领地的流氓头子定期奉献“规矩费。”流氓团伙在各自的地盘内索陋规、分肥食，其中有“吃白道”、“吃黑道”之分。所谓“吃白道”就是流氓团体以“地盘”内的衣食户为勒索对象。据《朝野佥载》记载，唐武周时，扬州有一大流氓头子孟神爽，“禀心狠戾，执心鸠毒，巡市索物，应声即来，入邸须钱，随口而至”。这是流氓索陋规的较早记述。虽还不太详细，但也能略见其一斑。对于这种索陋规，徐珂的《清稗类钞》记述得就更为详细。据载，广东一带的流氓“吃白道”则有“收水”与“打单”两途。所谓“收水”，就是每逢年节向商家收取“例规”，可保你太太平平地做一年生意。所谓“打单”，就是专拣那些富有居民或商家，以红纸作书一函，内开某某向某某暂借银若干两，限于几天内送到某处，届时自有人在彼照应，不得迟误云云。所索钱额，少则数百，多则数万。接到这种“红单”的人，一般多乖乖照办，倘若报官，必然会遭致报复。同样，那些从外埠部来此“地盘”内立足谋生或路过这里摆场子混口饭吃的走江湖者，也得遵循此例。



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　　在江湖上，各种群体组织都有自己的规约，有的规约是某一组织内部自己订立的，有的则是约定俗成的。这些规约往往成为江湖组织行事和解决矛盾的有效依据。在流氓这一社会群体之中，也有这种规约。

　　1．吃讲茶

　　各行各业都有一种行业规矩，这种规矩约束着特定行业的人按此行事，但对于流氓来说，由于其轻然诺、不讲信义这种特殊品质的关系，常常会有因地盘关系，或者利益关系而产生矛盾。矛盾一但产生就要寻求一种解决的办法，其中吃讲茶就是一种解决矛盾的“文”的办法。所谓的吃讲茶主要是指上海流氓处理内部矛盾的软处理方式。

　　“吃讲茶”是流氓通过讲理、消除矛盾、达到和解诸方式中最典型的一种。所谓“吃讲茶”也叫闩人头，具体做法是，当事双方齐集茶店，边喝茶，边论说，请茶客或特邀中人加以评断，理屈的一方偿付茶资及所需费用。据胡祖德《沪谚外编·新词典》载：“‘吃讲茶’：因事争论，双方往茶肆中，将事由宣之于众，孰是孰非，听凭公论。”如果双方唇枪舌剑后达成谅解与妥协，则当场请调解人将红、绿两种茶混在碗中，双方各持一碗一饮而尽，然后喝酒碰杯，以示了结。又据黄式权《淤南梦影录》卷一载：“失业工人及游手好闲之类，一言不合，辄群聚茶肆中，引类呼朋，纷争不息，甚至掷碎碗盏，毁坏门窗，流血满面扭至捕房者，谓之吃讲茶，后奉宪谕禁止，犯则科罚店主。然私街小弄，不免阳奉阴违。近且有拥至烟室，易讲茶为讲烟者，益觉肆无忌惮矣。”徐珂在《清稗类钞·棍骗类·上海地棍之吃讲茶》中，对吃讲茶也作过详细的诠释。该书中这样记载道：“吃讲茶者，下等社会之人每有事，辄就茶肆以判曲直也。凡肆中所有之茶，皆由负者代偿其资，不仅两造之茶钱也。然上海地棍之吃讲茶，未必直者果胜，曲者果负也。而两方面之胜负，又各视其人之多寡以为衡，甚且有以一言不合而决裂用武者，官中皆深嫉之，悬为厉禁”。

　　可见，通过吃讲茶有时确能消除一些矛盾，解决一些存在的问题。但是应该承认，由于流氓终究是一伙歹徒，受到流氓本性的支配，所以有时单靠理喻绝不可能彻底解决问题，在这种场合下，所谓的吃讲茶也可能变成一种颠倒黑白、混淆是非的活动。这时甚至连吃讲茶的地点都会变成大动干戈的场所，矛盾双方旧恨未消，新仇又添，于是乎“武”的一手就将登场了。

　　当“吃讲茶”失败，谈判讲和不成，流氓双方就退出和谈，有的立即动用武力，拼个你死我活；有的则约定时间、地点、人数而决一胜负。结局当然是胜者益凶，称霸一方；败者为寇，让出地盘或财产。不过，矛盾的双方不论死伤多少、后果如何严重，决不能告官，若违反了这条不成文的规矩，就会被全体流氓视为“不吃硬”的败类，在江湖社会上永远抬不起头来。



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　　流氓头子是这样，普通的小喽罗虽不敢狮子大开口，但也以自己作案的手段或某一方面的擅长、特征起一个绰号。譬如洒墨判官表示擅长写刁状讼词，钻仓鼠表示惯窃仓储，强得利表示凶横无耻、惟利是图，野火儿表示擅长无事生非、浑水摸鱼，铁巴掌表示拳硬、喜斗，小军师表示聪明有智慧，等等。

　　流氓诨名的形成有各种情况，有的是流氓自己命名的，也有的是流氓集团中众小喽罗捧大腿吹嘘出来的，还有的是老百姓叫出来的。不过，无论是流氓自己命名的也好，小喽罗吹嘘出来的也好，这种诨名在社会上都有两种不同的效应，对于流氓自己或本集团的人来说，都是取其褒义，而当老百姓称呼时，却往往和流氓一伙的截然不同，即往往取其贬义，这其中大都含有相当比重的讨厌、憎恶成分。

　　至于老百姓主动给流氓起的绰号，则完全是一种咒骂了，当然这种咒骂未必敢当着某一流氓本人的面直称，只能偷偷在背后叫几声，以发泄心头之恨罢了。

　　说到此，还值得一提的是，自《水浒传》问世之后，出现了不少流氓绰号照搬或模仿一百单八将的现象。这绝不能说明流氓想像梁山那样有替天行道的理想，他们也绝没有那么大的志向，他们只不过表面上以梁山好汉相标榜，骨子里却仍是地地道道的流氓相。

　　5．穿异服

　　衣着与常人不同也是流氓的一个重要特征，时至今天，也有人将穿奇装异服者看作非正常现象，甚至认为这也属于流氓阿飞表现。当然，今天所说的奇装异服与古代所说的奇装异服是有所不同的，古代社会流氓的主体通常不务正业，游手好闲，缺乏固定的收入，与这种低下的经济状况相适应，流氓一般不讲究服饰打扮，穿着比较随便。

　　但这也并不是绝对的，有时候流氓的服饰也有入时者，有的还有一些与众不同的特点。譬如唐朝京师的不肖子，流行“著叠带冒”(《新唐书》卷一八九，《高仁厚传》)或“危帽散衣”(《新唐书》卷一八一，《李绅传》)，这种打扮似乎代表了“不肖子”阶层基本特征。清代上海的流氓，则喜欢穿紧身窄袖服装。据秦荣光《上海县竹枝词·风俗九》载：“紧身窄袖半洋装，非勇非兵躯干强。马夹密门绸纽扣，成群结队荡街坊。”原案：“近年无赖之徒，无有不穿紧身窄袖之衣，披密门纽扣之马夹者。”漱六山房《风月楼》第八九回亦载：“只见七八个短衣窄袖的流氓从外面乱闯进来，都是身上单穿着一件皮马褂，敞着了怀，一条腰带系在外面。

　　再如像天津混混儿在服饰方面也有自己的特色，他们的这种服饰可以说是历代流氓中最具典型性的。他们的穿着和常人显然不同之处是：初入伙时，觉得很了不起，稍微手中有几个钱，便穿一身青色裤袄，做一件青洋绉长衣披在身上，不扣纽扣；或者搭在肩上，挎在臂上；腰扎月白洋绉搭包，脚穿蓝布袜子、花鞋；头上发辫续上大绺假发，名叫辫联子，越粗越好，不垂在背后而搭在胸前，有的每个辫花上还塞一朵茉莉花。走路也和常人不同，迈左腿，拖右腿，故作伤残状，称为“花鞋大辫子”。到了中年，饱经世故，对人和蔼客气，穿着上务求朴素：袍子渐短，马褂要长，袖子比常人长一二尺，为的是袖中暗藏斧把；有的腿带子上插一把匕首(俗名攮子)，时刻不离身。衣服颜色，由青蓝而灰，鞋子则改穿双梁布鞋缎鞋。他们发财致富之后，即改变服装：长袍短褂，绸缎缠身，云子履、夫子履，表面上和乡绅没有区别。

　　



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　　3．行业崇奉

　　三教九流都拥有自己的行业崇奉，流氓同样也有这一习俗。这种行业崇奉，一般是把某一古人或某一传说中的神作为崇拜对象，以作仿效并希冀从中得到某种助力。流氓的崇奉者都是武功赫赫，勘称武林榜样者，如赵公明、关公等。

　　赵公明为传说中的财神爷，其像黑面浓颜，武装执鞭，身骑黑虎，道教尊为“正一玄坛元帅”。若单就赵公明的身份特征来说，和流氓风马牛不相及的。这些流氓信仰赵公明，一方面可能是要以赵元帅的武功相标榜，并企图以其法力为庇护，同时也可能是因为赵元帅是财神老爷，他们想从这位财神老爷处得到一点财运。

　　关公，名关羽，汉末三国河东解人，字云长，初亡命涿郡，与刘备、张飞结识，恩若兄弟。关羽死后，后主景耀三年追谥为壮缪侯。宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王;不过，直至洪武，在诸神祠中位不甚尊。万历二十二年始从道士张通元请进爵为帝，庙曰英烈。四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，”自是相沿有关帝之称。

　　就关公的身世而言，与流氓根本没有任何渊源上的关系，流氓崇拜关公，大概是要以刘关张三人那种情同手足的异姓兄弟为榜样，讲义气，同心协力甘苦与共，同时也希望关公能在冥冥之中保佑他们。

　　从上述资料可以看出，流氓的崇奉与其他行业的崇奉不同。譬如赌徒崇奉地主爷、地主财神、胡仙、监赌神、迷龙；窃贼崇奉时迁、梭李二氏、草鞋三郎盗跖；乞丐崇奉范丹(冉)，朱元璋、窦老；盗匪崇奉盗跖、宋江、十八罗汉(达蒙老祖或达摩多罗)等等。这些社会阶层和他们的崇奉对象之间，或多或少存在着某种渊源关系或相同点，即这些被奉为神或祖师爷的，原来就是干这一行当的，或与本行当带有某种联系，而流氓与他们所崇奉的对象之间却毫无搭界之处，完全是一相情愿的感情托庇，纯属是一种精神的寄托罢了。

　　4．叫诨名

　　诨名亦称作绰号，是在人的本名以外，根据人的相貌、姓名、生理、禀赋德行、行为举止等方面的某些特征另起的名字。这种现象在我国的历史上各个时期都较为常见。大致从唐代起进而演变为流氓和若干社会群体的基本属性之一。

　　流氓之所以承袭古人叫诨名的习惯，目的大概是以此显示自己的某一与众不同的特征，并以此壮振声威，威吓同行或对手。尤其是一些流氓头子，多采用自然界中凶猛的动物如虎豹之类，或神话传说中被认为执掌一方大权、具有不可思议力量的龙、阎王、太岁等为绰号，这一方面目的在于使普通的老百姓闻而生畏、望而却步，而且在同行中也会造成一种声势:不能随意侵犯其领地及利益，否则决不善罢甘休。

　　



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　　1．尚武

　　尚武，是流氓之中多数人的特点。不过，在此应当指出的是，流氓的尚武与江湖剑侠们的尚武精神还有所不同，二者虽然都具有好勇斗狠与自命凶悍的一面，但和侠客比，流氓的

　　尚武精神完全是出于另一种目的。

　　一般而言，流氓的崇尚武功主要是为了凭借武功欺凌世人，以达到其流氓目的的实现，而侠客的崇尚武功，则主要是为了行侠仗义，仅从这一点上来说，侠客的崇尚武功一般是对社会有益的，而流氓的崇尚武功却是对社会有害的。

　　从古到今，无论哪一朝代的流氓确实都非常崇尚武功，喜欢弄刀舞剑。这种风俗习惯，可以说也是流氓的一个传统。在这一传统当中，固然也有一些后来改邪归正的人将少时练就的武功用来建功立业，报效国家，从而将以流氓为目的的尚武精神派上了正当的用场，但多数流氓的崇尚武功，还是危害了社会。

　　2．文身

　　文身，就是在身体上刺画一种有色的花纹或图案。文身的方法上，首先“以丹朱涂身体”，然后再取针“刻其肌，以丹青涅之”。(《礼记·王制》孔颖达疏)蔡元培先生对此也作过介绍：“文身之法，或在身体各部涂上颜色，或先用针刺然后用色。”(蔡元培：《民族学上之进化观》)一旦文身之后，图案色彩不会自然消失，如果不需要时可以以火“灸灭之”。

　　文身原本是古代荆楚、南越一带的民俗，起源很早。《礼记》中曾这样记载道：“东方曰夷，被发文身”；“南方曰蛮，雕题交趾”。

　　这种原始意义上的文身，实际上是一种民间风习，直至明清还保留着。有的是由于趋利避害而为之，这种风习本身并无什么消极的影响。

　　然而，这种以避害与时尚为特点的民间风习一旦演变为流氓的崇尚就改变了原有的意义，一般都沾染上了消级色彩。如唐代末年，无赖恶少普遍将文身作为一种社会阶层的特殊身份标记来利用。据段成式《酉阳杂俎·鲸》载：“上都街肆恶少率髡而肤札，备众物形状。”这种以文身表示特定身份的行为，自唐末产生以来，经宋元明清，断断续续一直延续至今。

　　流氓一旦改变了文身的原始特定含义，不再是为了驱蛟逐龙，其图形也就由比较单纯的“像龙子”(《史记》卷四，《周本纪》裴集解引应劭语)、“像龙文”(《后汉书》卷八六《哀牢传》)扩展到花草虫兽、诗词图文，于是便发生了根本性的嬗变。这些图案内容，除了表示恶少年的身份、作为团伙标记之外，主要还有以下几个作用：第一，显示勇武，以儆吓对方。第二，作为精神寄托，乞求某种护佑。凡是以此目的文身的人，其所文之图案一般都与宗教信仰及传说中的行业神有关，似乎在身上刻了这些东西就能得到保佑，从而大大增强自己的意志、力量。第三，作为一种时尚追求。这种文身并无什么目的性。



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　　由流氓长期活动而形成的流氓习俗文化的起源一直可以上溯到流氓最初出现之时，以后又大大地得到发展、更新；而且今后只要社会上还存在着流氓，与之相适应的这种亚文化还会不断地得到创造和补充。

　　从社会整体看，流氓习俗文化虽然仍基于社会主体文化这块肥沃的土壤之中，与它的母体保持着不可分离的联系。然而，这种亚文化与主体文化相去甚远，甚至是格格不入的，具有相对的独立性与反主体文化性，更多地反映出创造了它的流氓的本质、活动特点。

　　于是，通过研究历史上遗留下来的流氓习俗文化，既可以使我们进一步掌握流氓内部存在的某些秘密，又可以使我们充分了解流氓是如何发展、活动、联系的。从一定意义上说，一旦弄清了流氓习俗文化所包括的各项内涵，也就充分掌握了流氓的内部秘密，为彻底消灭这种社会丑恶现像找到了可靠的依据。



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　　上海小瘪三切口。小瘪三指城市中无正当职业而以乞讨或偷窃为生的游民，他们通常因饮食不及而显得身体很瘦弱，故得此名。小瘪三在上海流氓这一社会群体中居于下流地位，往往被其他流氓所轻视或欺侮。但是，从他们的所做所为来看，同样是一伙歹徒，并且他们同样也有自己内部的行话、切口。如：头目称之为爷叔，谓吃光、用光、当光称之为三

　　光码子，庙称之为冷窑，寄宿屋檐之下称之为安檐，在门洞安身称之为摆头庄，宿于街亭、车站称之为流寓，留宿于老虎灶称之为吃夜茶，吃物称之为搭摸，饭店的残汤剩汁称之为汤面，烧饼称之为明月，残羹称之为零露，余饭称之为冷堆，油条称之为油杆子，茶称之为孟婆汤，脱衣服称之为卸甲，严冬在暖堂取暖称之为孵豆芽，身上无衣称之为掮钢叉，搜身上所藏钱财称之为抄把子，铜钱称之为梢板，进馋言称之为戳壁脚，收旧货称之为跑老虎，拾烟头称之为捉蟋蟀，兜售秘戏图称之为卖春，代人讨债称之为包做，人力车上桥时小瘪三帮助挽车乞钱称之为拉轮子，劫得东西疾逃称之为硬生意，给办喜事、丧事打杂称之为红白，剃头匠称之为扫青码子，讨没趣称之为吃排头，贪小利者称之为刮精码子，揩油称之为剪边，说出称之为摊，讲人丑事称之为摊臭缸，熟手在行称为烂饭，暗中送讯称之为放风，会话称之为老举三，投靠山称之为搭山头，情况不妙称之为走油，生梅毒称之为四果客人，梅毒透顶称之为开天窗，以空话搪塞称之为掉花枪，赌光了本钱称之为赤脚，奴仆称之为三壶客人，吸鸦片烟称之为吹横萧，剃头称之为砍黑草，缝工称之为试短枪，叫花子称之为摇旱橹，做揖赔礼称之为早拜年，等等。从这些常用隐语的内容中，我们可以充分看出当时上海小瘪三们的行事、生活境遇与社会地位。从这一群体的生活境遇来看，他们与其他上层的流氓阶层还存在着显著的不同。

　　男女拆白党曹语。拆白党是活动于上海的流氓集团，多男女混杂，亦有纯女性团伙。这种流氓群体平日总是流窜于街头巷尾伺机作案，他们专门从事敲诈欺骗的活动。这一流氓团伙亦有自己的行话隐语，称作“曹语”。如：年老妇女叫做老蟹，娇艳女人叫做崭盘子，丑陋女人叫做倒盘子，跟踪叫做盯梢，四处引诱妇女叫做兜圈子，以微词试探女人口气叫做摆香，引诱人叫做背阿大，屎叫做单老，相助叫做抱腰，得到钱叫做擒把。家中富有的丑老女人叫做玉蟹，成年女郎叫做枫蟹，女人被勾引到手叫做吊上，不为勾引挑逗所动叫做吊不着，男女为幽会而租赁的秘密住所叫做小房子，卷用女子金钱叫做捞横档，向外埠拐骗妇女叫做出货，吃官司叫做反攻，拜老头子叫做同参姊妹，拜罢老头子后互相结拜叫做弯脚馒头，以色情引诱男人至下处鬼混时由事先埋伏的同伙诈掠钱财叫做仙人跳，专以假作丧亲骗人叫做白衣部，向女友诈骗叫做拆栏干，以美女作诱饵叫做打乖儿，男同伙叫做帮闹，女同伙叫做连手，勾引青年男人结为夫妇而以淫欲致死图得人寿保险费称做黑手，以姿色诱赌叫做搂软把，搂软把所获报酬叫做引水，引诱良家妇女来家与人苟合叫做借台基。(曲彦斌《中国民间秘密语》第七章第四节；胡祖德《沪谚外编·新词典》)

　　②天津流氓切口。天津的流氓，主要表现为“混混儿”，所以天津的流氓切口也以混混儿的切口最为典型。因此，这里所讲的天津流氓切口也基本上是混混儿的切口。这一流氓组织的切口是：加入混混儿团队为开逛;入伙后自动退伙为收逛;挨打不还手、不出声呼痛、借此成名为卖味儿；呼朋引类、帮助为非作歹为充光棍;不能忍痛挨打、丢脸屈服为裁跟头;从赌局拿钱为拿挂钱;摆出兵刃向对方示威为铺家伙;决斗前用抽签法取决或预先选定几个人准备牺牲为抽死签;决斗时在阵后向对方投掷碎砖乱瓦的为黑旗队;事先由一方约妥若干人预作准备为侍候过节儿;小武官为老总儿；兵丁为老架儿；不论日限见面即讨利钱为见面利；父母在世借钱无法归还、父母一死立即追索为孝帽子钱；杀人不眨眼为手黑；双方知交的老前辈为袍带混混儿；会餐为坐坐儿；争斗时违反规矩、丢脸为走基；给当地脚行的费用为过肩儿钱；双方有过人命大仇必报的为死过节儿，等等。

　　③包头梁山流氓切口。黑夜偷窃为跑红条的；白天偷盗为跑青条的；一早一晚偷盗为打灯虎儿的；进入院内登堂入室伸手偷窃的为跳池马的；站在房上巡风放哨的为登杆子的；偷大商店门市部的为高买；偷市场小贩的为扫摊子的；偷农民旱扳车或毛驴驮子的为滚轮轮的；偷街上行人的为捏把子的；称有势力的人为碴儿；跟自己本家里的女人通奸为踩穷汉窝铺；捏造事实损坏别人名誉为唾臭；活动范围为方场；打手为把式匠；头儿的兵符印绶为拐挺，等等。

　　④北京流氓切口。装饰妇女聘卖给异乡人、乘机拐财逃走为放鹰或打虎；代接妇女秘密卖淫为转当局;设赌局诱骗愚懦之辈为腥赌；引诱富家子弟游荡嫖赌骗取钱财为驾秧子，等等。

　　以上所举流氓切口虽然因地域、集团的差异而存在很大区别，但其共同点在于：比较清楚地反映了流氓的社会地位、本质、活动对象、作案手段等方面的特点。流氓在长期的破坏社会秩序、捣乱社会安宁的异常行为活动中，逐步产生、形成了既从属于这个阶层，又充分反映这个社会阶层所固有特点的流氓习俗文化。其内容大致可以包括流氓所特有的尚武精神、审美观、内部交流的工具——隐语，服饰、信仰等方面。



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　　1．共性隐语

　　共性隐语是江湖社会多数群体都较为常用的切口。这其中还可细分为不同方面行话。

　　①动作行为类。走称做“扯”；笑称做“咧瓢儿”；哭称做“抛苏”；打称做“鞭”；骂称做“钻钢”；杀称做“青”；买称做“肘”；卖称做“挑”等等。(参见雪漠：《江湖内幕黑话考》)

　　②人物称谓。男子称做“孙食”；媳妇称做“果亥”；父亲称做“老戗”；母亲称做“磨头”；祖父称做“戗儿的戗”；祖母称做“戗的磨头”；哥哥称做“上排琴”；弟弟称做“下排琴”等等。(参见雪漠：《江湖内幕黑话考》)

　　③方向天时类。天称做“顶”；地称做“躺”；东称做“倒”；西称做“切”；南称做“阳”；北称做“密”；刮风称做“摆丢了”；下雨称做“摆金”；下雪称做“摆银”；阴天称做“插棚儿”；打雷称做“鞭轰儿”；黑夜称做“浑天”；白天称做“青天”。

　　④数字类。一称做“柳”；二称做“月”；三称做“汪”；四称做“载”；五称做“中”；六称做“申”；七称做“行”；八称做“掌”；九称做“爱”；十称做“句”。(参见雪漠：《江湖内幕黑话考》)

　　2．区域性流氓隐语

　　就清末以后的流氓切口来看，由于流氓在历史上从未形成过全国性的统一组织，也没有发生过全国性的大交流，因此不同的流氓群体在流氓切口这一问题上也存在着极大的不同。流氓集团一般以某一城市或某一村、镇为地域进行活动，其切口也具有强烈的地域性、秘密性或集团差异性。所谓地域性，是指仅限于某个地域内使用，一旦超出这个地域即不能再作为交际的工具；所谓秘密性，是指使用某一特定隐语的成员有时仅限于某一小集团的内部或其中的几个人；所谓集团差异性，是指各个流氓集团使用的切口，存在着显著的区别。

　　仅就区域性来看，上海、北京、天津等一些地方的流氓隐语是各有特色的。现分述如下：

　　①上海流氓切口。清末民初，上海流氓泛滥成灾，就流氓群体的构成而言，其中又可细分为流氓、小瘪三、拆白党、拆梢党、豆腐党等不同的类型与层次。在这些不同的层次中，其切口也自然各有差异。上海流氓一般切口，拳头称为皮铆头，借口敲诈称为讲斤头，分赃称为劈霸，吃讲茶称为闩人头，硬借称为摆丹老，向人取银钱称为挨霸，钱称为把，带枪抢掠称为硬爬，专骗有钱男称为拔人，食称为划，讲斤头的讨价还价称为画花，手铐称为金钏，打架称为放炮，纠集团伙械斗称为摆华容道，典当称为高风子，带手铐称为带圳边，吃官司称为铁馋牢，在牢中称为里入落，过犯称为臭盘，敲诈或抢掠时被捉称为任上失风，一次性骗局称为“一枪头”，茶会称为蟠桃，得钱仍还人称为呕把，看称为扦，入伙称为家门，出事人称为勃头，寻仇称为上腔，外出称为开码头，走开称为出松，放走称为脱梢，看风色称为轧苗头，说好话称为“帮腔”，照应称为札绷，寻觅主顾称为拉排头，巡查搜捕得紧称为风头紧，做圈套要人上当称为放生意，小气鬼称为“小刁码子”，衣裳称为皮子，撕衣称为撕皮子，衣破称为桃园，短衫称为贴血，裤子称为叉儿，帽子称为顶功，鞋子称为铁头，脚称为袜心子，入内称为叉进去，熟悉团伙内情称为老勃，口齿灵利称为樱桃尖，不善言谈称为樱桃钝，不必讲称为免摊或樱桃割短，讲理称为摊樱桃，斗嘴称为斗樱桃，吃茶称为尝孟婆，寓所称为窑，旅馆称为客窑，住旅馆称为藏客窑，吃饭称为赏枪，吃酒称为红红面孔，门生称为底老，不是本团伙的称为孔子(犹如东北土匪隐语“控子”)，本钱称为底勃，银洋称为阿朗，角子称为小马立师，铜元称为黄粱子，铜钱称为鹅眼，当衣服称为吃官司，押当称为跷脚，下雨称为摆清，奸情败露称为踏脱镬盖，调和奸情称为修镬盖，面貌称为照会，设赌骗人钱财称为吃引水，独眼称为单照，挖人双眼称为借两只枣子，没有钱称为戆皮，捆绑人投入河中称为放水灯，借端敲诈勒索财物称为拆梢，以绳索缚捆住受害人手足、将其身体倒植于淤泥之中称为种荷花，偷鸡称为采毛桃，偷羊称为吊白鱼，店铺初开张硬诈钱财称为包开销，设计敲诈称为装准头，贩卖儿童称为贩石子，拐卖年轻女子成婚称为开条子，搜钱袋称为抄把子，烟士称为糖年糕，抢劫财物或用绳勒死他人称为背娘舅，抢帽子称为抛顶宫，剥光衣物、抢尽钱财称为剥猪猡，抢物移脏称为打过门，赃物称为鹞子，抢劫称为过堂，失败称为走油跑马，夜间行窃称为黑线，白天行窃称为白线，女子行窃称为锦线，被人看管称为装柄，批颊称为五分头，用拳头向其他流氓、扒手强夺硬取称为吃横，通风报信称为豁令子等等。从上海流氓的行话隐语中，我们可以清楚地看出这一社会群体在日常生活中的行为特色与心理特征。

　　



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　　从这种行话隐语的特定作用出发，我们在充分认识到流氓切口是流氓用以交际的有效工具的同时，还必须进一步明白这样一点，即它远非仅仅是语言的特定形式，这些特殊语言反映的是一种特殊的生活方式，也就是说，这些特定语言，是研究有关特定行当的思维方式、心理状态、行为特征、社会地位、行业特点，以及“社会组织和技术能力的关键所在”。(戴维·W·Y摩洛：《投骰赌徒的隐语》，《美国社会学年鉴》第269期，第119页)

　　流氓切口作为一种交流的工具，它早在中国古代社会就已产生。从现存史料考察，早在唐代时，流氓这一社会群体就已在内部使用切口。唐朝武则天当政时，有一次御史中丞魏元忠因被人诬告而下狱，武则天命侍御史侯思止审魏，侯在审讯魏的过程中，一开口便讲了两句当时的流氓黑话，让人难以理解。当时他对魏元忠喝道：“赶快承认白司马，要不然，就请你吃孟青!”(完颜绍元：《中国古代流氓百态》)魏元忠听不懂侯的意思，当然只好以沉默对之，而侯却大怒，马上冲过来将魏曳倒在地下，准备亲手打魏，这时魏却大怒道：“侯思止，你身为御史，就应当懂得礼仪，一开口就是什么“白司马”和“吃孟青”，这是什么话?没有我这个御史中丞，谁来教导你!”。从“白司马”和“孟青”这两个词来看，可以说唐代就已有了流氓切口，其中，“孟青”即为“棍棒”，“白司马”虽然目前尚不知其为何意，但从所针对的内容来看，大概是“认罪”之意。宋代，流氓的切口就更加日渐丰富起来。如亡命藏匿的沟渠为无忧洞、肉为一身线道、蒙汗药为汗火、贿赂做公的钱为打业钱、白手骗人为打清水网、夹剪衫袖以掏财物为剪绺等等。元代，陶宗仪所著的《辍耕录》中，曾专门写了杭州人好为“隐语”一事。其中写道：物不坚致曰“憨大”，暗中抽换物品曰“搠包儿”，嘲谑蠢人曰“杓子”，形容朴实曰“艮头”，小曰“消黎花”，大曰“朵朵云”，老曰“落梅风”等等。不过，清以前的流氓切口还不算太丰富，大量的、典型的流氓切口当产生于清代。

　　一般来说，在江湖社会上，有一些切口或隐语是带有共性的，而有一些隐语或切口则是某一行当所特有的，但无论是那种行当，只要是江湖社会分子，其中就懂得那些共性的语言，而那些特有语言，则是特定行当才能理解的。当然，流氓这一社会群体而言，同样也不外乎于此。

　　就流氓切口的发展情况而言，归纳出以下几方面的特点：

　　



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　　拿一张积分卡向IP超市走去，我仿佛看到了郑州的大雪飘扬……

　　那是郑州一个不太著名的小镇，父亲带领着娘和小妹蜗居于此。妹妹还小，不时的嘟囔着从小学归来，伸出黑黑的小手向爹要钱，这时娘就拿眼剜她。

　　还是先说说爹吧。爹本来出生在农村的一个小庄里，不属于这个城市的一员，但是他那不安现状的小农思想注定他多受磨难。这不，原先在家过的好好的，只因倒弄个预制板厂就让家道走了下坡路。要账的挤塌了门，爹说，只有三十六计——走为上了。临走他对娘和小妹说，你们娘俩是跟我一道儿要饭，还是在家种地？要是不走，咱的田我就给你撇下五分。娘一听这话当时就哭了，你走了，剩我们孤儿寡母的咋过哩？要活就活一块儿，要死俺也陪着。不过说这话的时候，娘老望着小妹流泪。决定走的前夜，妈的眼就成了大核桃。爹那晚也是我活这么的第一次见拉着娘的手，围着当出去的田转了好大一个圈。

　　娘的身体向来不好，用姥姥生前的话说就是继承了她的享福病——“胃病”。这个病，热的吃了不好，凉的吃了睡不成觉，打小我就听惯了她的呻吟声。听二姨妈说因为这个病娘不让一岁的我吃奶哩！

　　来到郑州，爹好像把他自己是谁都给忘了，他可以两天才进一次“家”，甚或三四天不回家。娘的心里就嘀咕，是不是经受了有生以来的最大变故爹变的不可琢磨了？每次娘质问爹，爹就憨憨地笑。和俺过半辈子了还不知道俺是啥号人？这时娘就消了气，顿顿省下鸡蛋给他和妹妹吃，自己成了麻秸杆。

　　娘找到工作可谓不容易，用爹的话说娘能找到这份工作靠的是囊气（志气），一来娘没有和青春妙龄女人比的条件；二来那活儿一般人也不会去干，你想想夜里三点就得动身为城市美容，这不到那地步谁会干？

　　上年寒假在家，夜里听到母亲起身前的呻吟我就想哭。可爹狠心，说什么让母亲锻炼锻炼未免不是好事。说完他就继续鼾声如雷地睡。但他一旦睡醒，拍拍屁股走人后就一天不见踪影。娘知道他干啥哩。

　　电话通了，正是娘接的，声音有点颤。“二娃儿，手里还有钱没？你爹存了三千元，要不是被……”她突然打住。我知道她的下文要说什么。爹不容易，可娘更不容易哩，带病干男人们干的活她咋受得了？只不过她略去她自己不提罢了。小妹小，能问出实话。上次妹说老家要账的撵到郑州来了呢！说后并多次对我说，小哥，你千万千万不能说是我对你学嘴哩，咱妈不让我给你说，要不妈还不把我给腌脏死！我放下话筒就从眼里放出了两道清泉。

　　我对娘说手里有花不完的钱。系里不但对我有一定的贫困补助，我自己也打点零工做补贴。我对娘说这次我得了国家二等奖学金4000元时，她比1980年见到农村买回来的第一台黑白电视机还要惊讶，俺娃儿老鼠拉木锨——大头在后面哩！她的声音打弯。

　　学我是一定会下劲上的，爹是个村人眼里有囊气的人，我是他的儿子！

　　新生报到的那天爹仅扔给了我一个破书兜，瞪着眼说，靠自己的本事上去，上不出个道道儿不是俺的儿子！那话打人哩……

　　



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　　是今天下雪了,难得的大,积攒的终于爆发了出来,天的泪花下来结成了雪,抑或天想给我们多多的撒一些棉花糖?

　　就像她一样,谁知道呢！

　　走在雪上,踩出"咯吱咯吱"的声音,身子悚了一下，不知道踩碎了什么,我的梦,还是我的愁,不知道.小心翼翼，想念着想念着的,走着的走着的,怎么一致呢.

　　望望雪浪上的人影班驳飘动,我想有双欲穿的眼,去看到她,可是,看到的会是令我高兴的还是让人觉的难受的,若能看到,也窥不进内心,所以看不懂。

　　就像看不懂为什么要下雪,哗啦啦的,不知道下在着膨大的天地间,还是下在我小小的心中,愈来愈怀疑着.

　　孩提时，问妈妈，天为什么要哭，哪儿会有答案？这六瓣的旋盖本来就是一个答案了吧，我想，该知足些，何必那么追寻。

　　因此我竭力不去想,以为念不及就不会,可是如雪一般,不是可以控制什么时候下来的,我只知道它是意外的,不能刻意,所以出现在梦里的话,便成了摸不着的心结,顺着、腻着，总是疙瘩。

　　路上的雪，忽忽拉拉的盖了一地，就像大大的，延伸到心境里的榻榻米。人们还是按时的出现了，车子还是规则的划过着白皙的肌肤，把这层脂粉压得只剩薄薄的一层，可是，我知道，虽然薄了很多，但还是没变的那些白色精灵，思念也是这样罢。

　　清晨，又印衬着灯光，难免有点儿昏黄，只是借着雪，昏的透了许多。

　　下雪了，总归是急冻的，空气都脆了起来，嘴里呼出的气结成雾，恨不得从空中支离破碎下来。来来往往的人大都呵着气暖手，让这如许的冷雾，或是暖雾涤荡飘散在自己眼前，模糊了别人的视线，还是迷茫了自己的双眼，有什么打紧呢？都是在打磨着清晰罢了。想想一想是清晰好，还是模糊好呢，一转头，看看南面的远山，也已是须发惧白。

　　校园里，兴奋的真火熔化了纷乱的思绪，熔断了各个出口，汇聚成了一束。感受到的完全是冰火两重天，那么多人内心的火热丝毫不觑冰封的怀抱，于是，捏在手中的雪球也就失去了原来略带的沉重，像是泡泡，轻盈了很多，又可能幻化着催生出了翅膀，轻飘飘的，我也想跟着去飘荡过去。笑声，清朗的从嘴中带了上去，被这零下的温寒硬生生的掰碎，就是金币，圆滑地散下来，撒了一地，落在地上，琅环有声。

　　那些人们怀里一捧一捧的雪，叠加着在做一个雪人，轮廓堆好后，在那圆圆的头上描好五官，最后画了一个大大的月牙儿的笑脸，这也许就是雪的表情哩。

　　心底丝丝的觉的有些庆幸，庆幸我没有去看什么天气预报，这场雪也就成了意外的礼物，也带着翻起来了一切曾经，大概有些知道“雪泥”这个词的含义了。

　　最后雪是要消融的，她们走了哪儿？回归了苍穹，渗入了大地，或，钻进了我的心里……

　　分不开的，总归也不会去分开什么，毕竟还是在冬天飘起的雪花，不是“冬雷阵阵夏雨雪”。

　　让我突然想到，雪是聪颖的，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”他最后能钓到吗？从心境中吗？

　　冬天，秃秃的，看起来有些兀讷，我宁愿是雪去粉饰，裹住它。

　　雪真的化了的话，雪水进入那些大树身上，明年的蓊郁，寒着着冰封的晶白。

　　雪霁，回光返照，阳光影的熠熠，照的我有些晃眼。天看见这么多欢笑的人，不好意思在低泣了吧。太明亮就有成了一个盲点，看不清楚，亮着，却，依然，看不清楚。她匆匆的脚步，这阵子有落到了哪儿呢？

　　雪上，还有脚印，雪化了，哪儿去寻踪迹呢？最高的峰是珠穆郎玛，他的顶端永远都是这清丽的皓白。

　　别去融了心里的雪，思念，铺满，那就也是雪，用扑满储存住她，最后，握的住？

　　打散在我眼前，霏霏的，怎么扑，也是，妙手——空空。

　　就是这空灵的雪天。

　　



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　　曾有一次在满天还飘舞着鹅毛大雪的时候，一个人流连在小树林中，看着漫天飞舞的雪从空中飘飘洒洒地落下，用手掌托着雪花，看着这晶莹的小精灵慢慢在掌心中溶化，感觉从掌心中传来的那一丝丝凉意。不大一会儿，树林中的树枝上就挂满了白白的、厚厚的雪，树挂如银，放眼望去，银装素裹，分外妖娆。

　　第二天一早又去了那片被一夜大雪所覆盖的小树林，天空此时变得寂静无声，只有那踩在厚厚积雪上咯吱咯吱作响的脚步声，为大地带来一丝生息。蓦然回首，身后留下一串蜿蜒曲折的足迹，似乎让人更明白了漫漫人生路，一步一个脚印的含义所在。

　　不管你喜也罢、悲也行、乐也可、忧也成，一个人，在人生的道路上，不可能象鸟儿一样在天空飞行，只能是这样一步一个脚印地走下去，只不过是有的人的脚印深一些，有的人的脚印浅一点而已......

　　我们这里下雪了,感觉非常好,写不出来,只好找来好的,和百味的朋友分享~~~

　　



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　　很想很想你，尽管早已找出不只万个的理由来讨厌你，却仍然没有一个利由能让我不想你。很想很想你，所以把你和我的记忆一遍又一遍地翻看，可惜始终就没有一句关于今后将来的承诺。没有承诺的等待，但我还是在等待着，等待着一次偶然的再见。

　　再见你，你的眼中可否会有如旧的温情？再见你，你的手是否还会来爱抚我的头发？再见你，是否还会看到你偶尔的傻傻模样？再见你，你可会象从前一样总是不经意间的让我心痛，为你心痛？

　　痛成为你我故事的主题。寂寞的酸酸的痛楚，几乎成为我想你的理由。可否回来？哪怕只是一天？还象从前那般的抱抱我？懒懒的语调来问我过得怎样，睡得好吗。可否回来？哪怕只是一晚？还和从前一样一起走走夜路，没有月亮，没有星星，但身旁有你，你的脚步伴着我，就会知足。

　　回来呵！在我没有开始忘记你之前。回来吧，集齐所有的勇气，要向你说一声，很想很想你。

　　



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为了积分,不顾一切!好贴就顶,好文就回!]]> http://hxzqg.blog.163.com/blog/static/482082920060181037200 0 http://hxzqg.blog.163.com/blog/static/482082920060181037200 Wed, 18 Jan 2006 10:37:20 +0800 2006-01-18T10:37:20+08:00 http://hxzqg.blog.163.com/blog/static/4820829200601755530 北京时间11月25晚,美国白宫灯火通明,所有情报人员，彻夜未眠,难道发生了什么大事??
　　
　　就在3天前美国发现，在其卫星地图上找不到中国的兰州，兰州消失了，兰州是中国的经济城市,更是重要的军事重地,兰州突然消失了，这还了得????? 这令美国全国上下极为震惊，难道中国又发明了什么新的科学技术，可以把整个城市都隐藏起来，如果这是真的，对美国的威胁就大了，
　　
　　
　　美国连夜派出中央情报局人员，赶赴兰州调查原因，又联系一切在中国从事情报的特务人员，连续找了几天，都没有找到原因，而且中国领导层也没什么特别反映，美国方面非常沮丧，准备撤回在兰州的情报人员，
　　
　　
　　就在情报人员离开兰州的时候，一位研究中国的专家，买了一份当地26号早上的兰州日报，准备路上浏览，打开报纸一看，头版头条赫然写道：兰州雾锁全城污染创全国之最 污染指数达500(图)
　　
　　
　　真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。几天来美国上上下下都解决的问题，一份小小的兰州日报就搞定了！！
　　
　　靠，该死的500字!!
　　
　　附上YAHOO新闻:
　　据国家环保总局的统计显示，11月26日，兰州市空气质量污染为五级重污染，污染指数为500，位列84个监测城市首位，创下今冬以来最高，比排名第二的乌鲁木齐市191的污染指数，整整高出309。气象专家说，中、重度污染天气(4级、5级)会造成空气对流不畅，污染物很难扩散，市民遇到这样的天气应尽可能避免户外活动。要早晚加强室内通风，保持空气流通，还应多喝白开水，多吃新鲜水果和蔬菜，以提高身体的免疫力。



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　　“赌博英雄”一再涌现国外，与中国现时“优越”的环境不无关系

　　不多年前，出游欧美等地还会时常碰到一些令人心酸的事情。不少旅游景点、设施，虽然贴着似觉熟识的字语标牌，但是，细看之下，却都是些日语。世界上的中国人比日本人多了十多倍，为什么人家出标语欢迎或帮助的是日本人而不是咱中国人呢？后来，中国人出门多了，汉字标牌也时有出现，但又多是一些“不要随地吐痰”和“不要大声喧哗”的劝戒，于是，伤心之上又多了一层羞耻。

　　但是，那都是几年前的旧事了。随着中国的经济腾飞，中国人真的富起来了，因而，也开始携带巨款成批拥出国门。

　　面对大批拥入的中国游客，见钱眼开的外国人自然再也不敢怠慢，开始争先恐后地向中国人献媚示好。据美联社新年元旦的消息称，美国各大旅游名城都纷纷设立面向华人的专项服务，对华人表达了极度的友善和期许。仅地处东海岸的大西洋城就有希尔顿、川普泰姬陵和热带密境等驰名酒店先后开设了专门接待华人游客的“聚宝宫”、“龙宫”和“翡翠宫”等豪华设施。店方还花大力气专门培训服务人员了解中华习惯和文化；雇用能说普通话以及粤语等其他各种方言的华人雇员；在宫内宫外布置各种各样的中华装潢和摆设，播放中国音乐。为使中国游客能有宾至如归之感，可谓是费尽了心机，而他们如此竭心尽智，盯住的无非是华人腰间猝然鼓涨起来的钱包，因为上述的三宫几店都是有名的赌场。

　　华人嗜赌成性在世界上虽已久富盛名，但是，一批又一批的人能够心不惊肉不跳地在西方赌场上一掷千金却是最近几年才有的新气象。据上述美联社的报道，“自2000年至今，亚裔赌客人数至少增长了20%，其中80%是华裔。平均来说，每天赌场内的赌客有25至30%是华人。”

　　翻了身的中国人当然不会仍然只以数量见长。据西方媒体称，一位来自大连的“钢铁女王”，在2003年的短短10个月期间就在拉斯韦加斯输掉两千万美元，而她的记录则在2004年春节时由另外几位华人在一夜之间就轻易地突破了。

　　这些“赌博英雄”们能为中国人如此“长脸”，当然与中国现时“优越”的环境不无关系。

　　首先，不采取非常手段有效地把财富集中到一部分人手中，中国人哪能指望在西方人的赌场上谱写出这等惊天地泣鬼神的动人篇章？仅仅靠极大限度地压低打工者的工资那儿能够？况且，那做法也的确太小儿科了。所以拖欠竟至克扣打工者的工资就势在必行。难怪中国某著名经济学家要在去年苦口婆心地劝导：“没有八亿多农民和下岗工人的辛苦哪有少数人的享乐？他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。”

　　其次，所谓暴利只能是相对的。一夜之间几千万美元的“英雄事迹”是靠小敲小打成就得了的吗？难怪有中国产业精英要在去年大声疾呼：“就该暴利！将暴利进行到底！”

　　再次，正如中国某著名经济学家在去年所指出的那样：“腐败是一个改进，是有利于降低监督成本，调动官员积极性的。反腐败力度应把握适当。否则带来负效应。”

　　此观点的确“高明”！我现在夏威夷，正逢州长率团前往菲律宾参加菲裔移民夏威夷百年庆典。檀香山两大报纸都在头版显著位置登出代表团全体成员名单、共计开销多少、代表团及各成员的款项来源等信息。州长访菲期间，两报都派记者全程追随报道。如此小家子气，哪里还能有什么大的作为？看来真的是得小心提防盲目防腐所带来的“负效应”了，否则中国富人怎么可以在如此短的时间内就让人刮目相看呢？

　　



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　　父母出面，急寻成功“女婿”

　　日前，在合肥举办的一场白领征婚交友会上，一名合肥工业大学大四女生在母亲陪同下，到现场“物色”男友，该女生有些羞涩，其母倒是落落大方。母亲告诉记者，她就这么一个独生女儿，现在就业压力大，女儿毕业后要找一份好工作不容易，所以想给她提前找个理想的男友，男方最好要有一定的经济实力，这样女儿以后生活轻松，做父母的也安心。

　　梁宇的父亲早早地就为女儿征婚了，当她20出头还在安大艺术学院舞蹈系学习时，父亲就开始为她寻找夫婿了，与别人不同的是，她的征婚内容中很重要的一点就是“在海外读博或自主经营”，希望女儿婚后出国是他最大的心愿。面对周围人疑惑的目光，梁的父亲说：“现在女大学生找工作难，而她一个人在外谋生更不容易，说到底我们就是实际了些，想给她找个依靠，这并没什么不好吧。”

　　专家点评

　　教育学家：从生活自理能力到人际交往经验，独生子女的整体表现一直有争议，如今，这一代“小皇帝”在婚姻上也开始过度依赖父母。而部分父母支持子女在校期间征婚，希望通过这种途径安排好孩子今后生活的做法，会毁了下一代。

　　嫁个好老公实现“曲线就业”

　　在女大学生登记的材料里，大多有这样的字眼：“本科以上，月收入不低于5000元，有房子，事业有成”的“成功男士”，年龄一般要求对方长自己3岁以上。

　　记者采访发现，以前只在社会上流传的“嫁个好老公，少奋斗20年”，“嫁个有钱人”等口号，现在已成为一些女大学生的共识。一些用人单位的性别歧视让部分女大学生变得更为“现实”。大学校园里甚至流行着“男靠家，女靠嫁”的说法。一些即将毕业的女大学生甚至将婚姻视为就业的一条捷径，戏称为“曲线就业”。

　　合肥市爱之桥婚介中心负责人介绍，近两年大学生征婚人数不断增加，其中90％以上是女性，70％来自外地，她们绝大多数是本科应届毕业生。

　　安徽某高校大四女生朱某近日频繁出现在市中心的一家婚介所，在同学们费心找工作，争取留在省会的时候，她却希望通过婚介找一个有一定经济能力在合肥工作的老公，从而毕业后能留在合肥，用她的话说“这样既解决了今后的住房问题，也能利用他在当地的社会关系网扩大就业机会。”

　　专家点评

　　安徽省社科院社会学所所长王开玉：这种现象是当代大学生焦躁心态的表现。很多案例说明，如果女性把全部的希望寄托在婚姻上，失去自我独立人格，很难有幸福的结果。因此，找准社会角色的定位很重要。从整个社会的角度看，这种现象反映了女生就业压力大的现实，这就要求国家在就业政策上多关注女性就业，用人单位也要改变性别偏见。

　　



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　　010-63291974

　　北京协和医科大学遗体捐赠站

　　010-65296975

　　北京医科大学捐赠站

　　010-62092466

　　四川华西医科大学附一院病理科

　　028-5422698

　　河南省红十字会遗体捐赠处

　　0371-6973654

　　广州市红十字会

　　020-83598369,83598400

　　广州中山医科大学

　　020-87330712,87330651

　　广州暨南大学医学院

　　020-85220248

　　广州第一军医大学

　　020-85141003,85141120

　　



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　　即使是在贫困山区，我想十五六岁的孩子至少应该上初中了。一个初中学生不知道“雷锋是哪一个国家的”，这多少有点出人意料。记得在早些年的小学语文课本中有“雷锋的故事”，还配有那张雷锋在汽车驾驶室学“毛选”的典经照片。估计后来几经“教改”，雷锋叔叔从孩子们的视野里彻底消失了，所以才有了新闻报道中孩子那句懵懵懂懂，让了听了不是滋味的问话。

　　“雷锋是哪一个国家的”？原以为只有偏远山区的孩子才会提出这类问题，岂料我上小学五年级的女儿同样弄不清楚。她只知道学雷锋就是要做好事，做了好事就可以加分。而她就读的学校离雷锋家乡的纪念馆不到10公里，可这些年来学校竟然从未组织孩子们去参观过。学校是怎么想的，不得而知。

　　由此，联想到昨晚（10月6日）湖南经视播出的一档名为“娜可不一样”的综艺节目。当红主持人刘娜、马可盯着两个六、七岁的男孩问，“娜娜姐姐漂不漂亮？哪里最漂亮？爱不爱娜娜姐姐？”结果，两男孩争先恐后地唱起了《两只蝴蝶》和《月亮代表我的心》，甚至摆出一副求爱、吃醋的模样。如果问他们“雷锋叔叔是哪一个国家的”，只怕十之八九是答不上来的。

　　不少孩子之所以弄不清“雷锋是哪一个国家的”，与近年来社会上全盘否定过去那些年代的英模有很大的关系。在一些人看来，雷锋、欧阳海也好，王铁人、时传祥也罢，统统都是另一个时代的人物，他们的事迹似乎不能体现市场经济条件下的人生观与价值观。谁要是像农民张余斌那样宣传英模，反而会遭到来自方方面面的非议。孰不知，雷锋等英模的精神蕴含着人性中最美好的东西，是不会由于时间的推移而褪色的。美国西点军校一直将中国的雷锋作为激励学员助人为乐、不倦进取的典范就是明证。

　　非常遗憾的是，这些年来，媒体对雷锋精神的宣传基本上停留在每年3月5日，而且在传播方式上也都是应景式的，所产生的影响力甚至远不如炒作一个二流或者三流歌星。而一些中小学校呢？则大都生硬地将学雷锋与德育分数挂钩，将这一思想道德教育活动弄得十分功利，以致不少孩子并不明白雷锋精神的真谛究竟在哪里。

　　显然，在这样的社会生态中，就算孩子们知道“雷锋是哪一个国家的”，并对雷锋的故事烂熟于心，最终在思想道德境界上也不可能有什么大的变化。更何况，一个没有英雄的民族是相当可悲的。

　　



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　　１９３７年８月１３日，日军大举进攻上海，当日下午１４时，中国航空委员会发布《空军作战命令第一号》，命令中国空军投入战斗。

　　８月１４日中午，中国空军第四大队在大队长高志航的率领下刚刚飞抵杭州笕桥机场，就接到日军９架轰炸机突然来袭的消息。还没来得及补充油料的中国空军战机立刻升空迎敌。此时，日军飞机正在空中“漫步”，左顾右盼地寻找攻击目标。高志航一马当先，迎着一架日机猛扑上去。骄横的日机毫不示弱，也迎头冲来。眼看两机就要相撞，胆寒的日军赶忙躲避。就在这一瞬间，高志航成功“咬”住了敌机的尾巴，射出复仇的子弹。敌机应声爆炸，变成一团火球坠落下去。亲眼目睹大队长击落敌机，中国飞行员信心大增，很快与日机混战成一团。在日本飞行员看来，中国飞行员的攻击异常凶猛，哪里是在进行空战，简直是在进行“空中拼刺刀”。从未遇到如此阵势的日军手忙脚乱，接连被击落，而中国飞机无一损失。１５时４０分，燃油耗尽的中国飞机撤出战斗，“比分”锁定为６比０，中国空军首战告捷。

　　笕桥空战不但戳穿了日本空军不可战胜的神话，而且震动了整个世界。世界各大报纸和通讯社都以惊人的速度详细报道了此次空战，纷纷称赞中国空军的英雄壮举。在之后几天里，日军组织疯狂反扑，但一再遭受重创，日本鹿屋航空联队队长石井义大佐也因为无法交差而剖腹自杀。

　　击落２１架敌机送给天皇的“生日礼物”

　　南京沦陷后，得意忘形的日军开始进犯武汉三镇。１９３８年２月１８日，日军出动３８架战机直扑武汉。但在短短１２分钟的空战中，日机就被中国空军击落１２架。

　　４月２９日是日本的“天长节”，即天皇的生日。为庆祝天皇生日，日军决定再次空袭武汉。然而，此前中国空军已从一名被击毙的日军飞行员的笔记本中获悉了这一重要情报。不明就里的日军出动３６架重型轰炸机，在１２架战斗机的掩护下，一路杀气腾腾飞临武汉。早有准备的中国空军和苏联志愿航空队此刻已占据有利高度，摩拳擦掌等待日机进入布好的口袋。

　　日机群刚一进入武汉上空，中国空军的９架战机就奋勇突入敌编队之中，与敌展开空中“肉搏”战。开战不到５分钟，飞行员陈怀民首先击落１架日机。接着，他一拨机头，又盯住了１架敌机。另外５架日机发疯似地扑了上来，猛烈地向陈怀民射击。陈怀民的战机多处中弹，在这千钧一发之际，他本可跳伞求生，但他毅然开足马力，向附近的一架敌机高速撞去。只听“轰”的一声巨响，两条火龙翻滚着落向地面。在陈怀民英雄壮举的鼓舞下，中国空军越战越勇，经过３０分钟激战，一举击落日机２１架，而中方仅损失战机２架，负伤３架，取得了抗战以来最辉煌的空战胜利。次日，闻讯的冯玉祥将军被陈怀民的英雄事迹深深感动，写诗赞道：“舍身成仁同归尽，壮烈牺牲鬼神泣。”

　　在之后的一个多月内，日军再未敢进犯武汉。直到５月３１日，日军才出动３６架战斗机和１８架轰炸机袭击武汉，但又被击落１４架。至此，中国空军在武汉空战中已经击落日机４７架，不但狠狠打击了日军的嚣张气焰，也大大鼓舞了中国人民的抗战士气。

　　日军“四大天王”先后丧命

　　在被中国空军击毙的日军飞行员中，有许多是王牌飞行员。其中，三轮宽少佐、山下七郎大尉、潮田良平大尉和南乡茂章大尉，是日军通过多次评比选出的四名最优秀的飞行员，号称“四大天王”。然而，日军做梦也想不到，“四大天王”竟在短短的一年时间里面，先后被年轻的中国空军送上西天。

　　最先丧命的是享有“射击之王”和“攻击能手”美誉的三轮宽。他曾多次率机攻击北京、保定、石家庄和大同等地，犯下累累罪行。１９３７年９月２１日，三轮宽率领轰炸机和战斗机２１架轰炸太原。中国空军第２８中队中队长陈其光奉命率４架战机起飞拦截。空战中陈其光咬住一架日机。尽管敌机使出浑身解数，企图逃脱，但陈其光始终咬住不放，并抓住时机果断开火。敌机中弹后迫降在一块麦田里。日机驾驶员被闻讯赶来的当地农民一阵乱棒打死。后来，在清理遗物时才发现，原来死者就是三轮宽。

　　仅仅五天后，日军另一王牌飞行员山下七郎也被击毙。９月２６日，山下七郎驾机掩护轰炸机群轰炸南京。在苏州附近，日机群遭到中国空军的拦截。激战中，山下七郎的战斗机中弹，迫降后被俘。顽固不化的山下七郎趁看守不备越狱逃跑，但很快被捉回并被枪决。

　　第三个被击落的是号称“东方红武士”的潮田良平。１９３８年１月７日，他在南昌上空被中国飞行员徐葆田匀击落殒命。

　　最后一个被击落的是南乡茂章。被誉为“四大天王”之首的南乡茂章，根本不把中国飞行员放在眼里，一再扬言要替其他三个“天王”报仇。１９３８年７月１８日，南乡茂章率机轰炸南昌，在鄱阳湖上空与中国空军展开空战。战斗中，中国空军的一架飞机不幸中弹，但这名英勇的飞机员没有跳伞求生，而是驾驶受伤的战机向南乡茂章的座机撞去。南乡拼命操纵飞机想躲开，但为时已晚。随着“轰隆”一声巨响，两机双双坠落于鄱阳湖中。

　　“四大天王”的毙命对日军航空队的士气打击极大，山本五十六大将亲自参加了南乡茂章的追悼会，当众痛哭流涕。

　　据统计，在抗日战争期间，年轻的中国空军共出动战斗机１８５０９架次，轰炸机２６０４架次，作战４０２７次，空战击落日机５６８架，炸毁地面日机５９９架，共计１１６７架，不但打破了日本帝国主义吞并中国的黄粱美梦，而且有力地支援了世界反法西斯战争。

　　



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